*** Una reflexión teológica Una peregrinación al verdadero yo ***
Br. Ludovikus Calasanz Salu sscc (Indonesia)
Introducción.
La vida de un noble, como muchos pueblos conocían, es una vida llena de felicidad. Sus vidas a menudo están decoradas por tener varios eventos juntos entre sus grupos. Este estilo de vida también lo ha experimentado Henriette Aymer porque es de familia noble. En muchos eventos de nobleza en Poitiers (Francia), Henriette siempre fue el centro de atención de muchos pueblos por su rostro bonito, su pasión por expresarse y sus brillantes ideas. Henriette experimentó este estilo de vida durante tanto tiempo.
En este estilo de vida, Henriette resultó estar muy lejos de su verdadero yo. Parecía estar en una alienación de identidad. La Henriette-yo que aparece en estos estilos de vida es una Henriette falsa. Se puede decir que es su falso yo.
Henritte Aymer de la Chevalerie.
Henriette Aymer de la Chevalerie es su nombre completo. Ella es una hija de una familia noble. Es hija del socio Marquis de la Chevelerie y Loiuse Gigou de Vezancy. Nació el 11 de agosto de 1767 en el Chateau de la Chevalerie en San Petersburgo. Georges de Noisne cerca de la ciudad de Poitiers. Ella es la hija del medio de tres hermanos. Sus dos hermanos son Louis y Dominic. El 24 de diciembre de 1800, Henriette profesa sus votos eternos como seguidora de la Asociación del Sagrado Corazón de Jesús y María, que más tarde dio origen a la Congregación de los Sagrados Corazones de Jesús y María (SSCC).
La existencia, personalidad y acciones de Henriette fueron muy influyentes en la fundación de la Congregación SSCC. En la Congregación se la llamaba " Bonne mere" (Buena Madre ) . Murió en Cristo el 23 de noviembre de 1834 en Francia.
La vida de Henriette antes sabía que la Asociación del Sagrado Corazón de Jesús y María estaba llena de varios placeres. Junto con su madre, siempre asistieron a eventos sociales de nobleza en Poitiers. En esos eventos, Henriette siempre estuvo en el centro de atención por su hermoso rostro, su pasión por la expresión y sus brillantes ideas. Henriette y su madre vivían en un entorno social que ignoraba las dificultades que ha vivido la sociedad como resultado de los cambios revolucionarios en ese momento. Durante muchos años vivieron en un entorno tan social.
En general, el estilo de vida como noble es soñado por muchos pueblos porque vive en felicidad, sin sufrimiento. Sin embargo, no para Henriette Aymer. El estilo de vida de divertirse siempre, no cautivó a Henriette. A menudo asistía a los eventos de eventos sociales de la nobleza en Poitiers solo con la motivación de hacer feliz a su madre.
Es desafortunado que la Enriqueta que se ve alegre y feliz por esos eventos sea Enriqueta, que en realidad está lejos de su Verdadero Ser. Lo que ha mostrado en esos eventos de noble en Poitiers fue su falso yo. La verdadera vocación de Enriqueta es la unidad con Dios en la contemplación.
Thomas Merton, un trapense estadounidense, dijo que el hombre que vive en un falso yo es una forma de alienación de su verdadera identidad como imagen de Dios y que siempre actuará con pretensión. Porque el disimulo es una acción principal que puede ser representada por un falso yo.
Si el punto de vista de Merton se utiliza para ver a Henriette Aymer antes de unirse a la Asociación del Sagrado Corazón de Jesús y María, Henriette se clasifica en el falso yo. Esto se puede ver en su motivación para asistir a eventos aristocráticos en Poitiers. Ella solo estaba tratando de hacer feliz a su madre mientras ella misma no tenía interés en tales eventos. Su estar en una falsa auto-entierra su verdadero yo. Incluso su falso yo oscurece su verdadero yo que está escondido en el amor de Dios. Este falso yo realmente estropea su existencia como la imagen de un Dios que es libre de expresarse. El resultado de presentar un yo falso hace que ella no conozca su verdadero yo.
Puedo decir que Henriette ha falsificado o usado una 'máscara' (imagen del falso yo) en los eventos sociales de la nobleza en Poitiers. Aunque, parecía libre de expresarse. Lo que aparece en esos eventos fue una forma de estilo para envolver su verdadero Ser. Las acciones de Henriette en esos eventos fueron el resultado de que ella estaba en un falso yo. La existencia de un yo falso enfatiza las acciones externas. El logro es el valor más importante de esta identidad porque cuanto más logra algo, más real se vuelve. El énfasis está en los resultados visibles. En el falso yo, autoafirmación se convierte en una cosa importante. Y para promocionarse a sí misma, debe dominar a los demás. Esta es la autoimagen de Henriette antes de unirse a la Asociación del Sagrado Corazón de Jesús y María.
La vida de Henriette en prisión y una época de autotransformación.
El 14 de julio de 1789 los parisinos tomaron por la fuerza el control del fuerte de la Bastilla. En ese momento, Henriette Aymer y su madre ya no se preocupaban por los eventos con la aristocracia. Cuando la revolución alcanzó su punto máximo, Henriette y su madre mostraron una moralidad extraordinaria. Hacia 1792 y 1793 estaban sin duda escondiendo a todos los sacerdotes que se negaban a prestar juramento de fidelidad al Estado. Sus acciones los llevaron a ser encarcelados en la Prisión Hospitalaria de Poitiers el 22 de octubre de 1793.
La experiencia de estar encarcelado fue una experiencia triste y aterradora. Sus acciones fueron consideradas contra el gobierno por lo que tienen que aceptar las consecuencias. En ese momento, el castigo para quienes contravenían las regulaciones gubernamentales era la horca o la guillotina. En la historia histórica, dijo que Henriette Aymer y su madre tuvieron la oportunidad de ser liberadas del castigo y enviadas de regreso a casa desde la prisión debido a la estrecha relación que Henriette construyó con una hija del guardia de la prisión.
La experiencia de ser encarcelada adecuadamente fue una experiencia amarga, pero al mismo tiempo, fue una oportunidad para que Henriette Aymer entrara en sí misma y encontrara su verdadero yo . La experiencia en la prisión también fue el momento de la transformación de la vida del falso yo al verdadero yo. El verdadero yo que ha sido enterrado lejos debido al falso yo ha regresado para traer cambios significativos a la vida de Henriette Aymer. Henriette regresa para encontrar su verdadero yo. Entonces, déjeme decir que la experiencia de estar encarcelada es también una historia que lleva a Henriette a darse cuenta de su llamado para alcanzar el Ser Verdadero.
Thomas Merton dijo que el verdadero yo es un yo interior oculto, a saber: la verdadera esencia humana. Esta esencia es la realidad humana más profunda, que se sustenta en una unión fundamental con Dios que es la base de esta esencia. El hombre, de hecho depende de Dios y sin la presencia de Dios en su vida, el hombre realmente no existe.
Esta idea de identidad no puede separarse del pensamiento de Merton sobre los seres humanos que fueron creados a imagen e imagen de Dios. La verdadera naturaleza del hombre es la imagen de Dios. En el yo real, el hombre puede reconocerse a sí mismo y volver a su propia unidad y entrar en ' Comunión' con Dios a través de la contemplación porque la contemplación despierta un yo trascendente y profundo.
La amarga experiencia de Henriette se ha convertido en una entrada al verdadero yo donde hay unión con Dios. En True Self, Henriette no solo conocía su verdadero yo, sino también a Dios que reina en los humanos.
Animada por la " Comunión " con Dios, Henriette sigue comprometida a defender y ocultar a los sacerdotes que rechazaron su juramento de lealtad al estado. Mientras tanto, buscó un director espiritual que la guiara para que se mantenga la relación que ha construido con Dios. La experiencia en prisión fue una experiencia de encontrar un verdadero yo y se puede decir que es un momento de conocer a Dios.
Conocimiento de Dios.
El descubrimiento del verdadero yo es en realidad también la entrada a la unión con Dios porque Dios reina en los seres humanos. Para encontrar a Dios necesitamos mirar dentro de nosotros mismos, porque de hecho es que Dios está presente en el hombre. No necesitamos estar buscando a Dios ahí afuera porque Dios está presente en nuestro Verdadero Ser. Por lo tanto, tenemos que ir adentro y encontrar nuestro verdadero yo para poder encontrar a Dios. El descubrimiento del verdadero yo es una condición para que una persona encuentre a Dios.
Merton insiste en que la búsqueda del verdadero yo se obtiene a través de la contemplación. En la contemplación, el hombre encuentra la unidad entre su verdadero yo y Dios. Incluso en la contemplación, el hombre vuelve a su verdadera identidad como imagen de Dios. Cuando el hombre entra en unión con Dios, ella se encuentra en su verdadero yo y al mismo tiempo está unida entre sí. Esta unidad finalmente tiene dimensiones sociales porque Dios es el fundamento de todo. Cuando estamos más unidos a Él en amor, también somos más nuestra unidad con nuestro prójimo.
La unión con Dios y el prójimo vivida en la contemplación tiene una base: la caridad. El amor es la vida de Cristo en el hombre. La vida de Cristo hace posible que los seres humanos amen a Dios y a los demás. Porque es verdaderamente Cristo quien nos une a los demás. En esa unidad, debemos tener el valor de ver a nuestro prójimo como el mismo Cristo, debemos tener el valor de aceptarlos sin discriminación. No importa el estado, la raza o la clase. Nuestra tarea es acogerlos y amarlos porque en ellos Cristo está presente.
Para mí, Henriette realmente experimentó esta situación. Después de regresar de la prisión, tiene un cambio en sí misma. Esto se demostró en sus acciones: buscaba un director espiritual y todavía quería esconder a Pieree Coudrin (su director espiritual). Por supuesto, esto se hace por el bien de cultivar y mantener una relación unificada con Dios.
El amor al prójimo que se obtiene de la unidad con nuestro verdadero yo y con Dios en la contemplación, necesita concretarse en la vida cotidiana porque el Amor será menos significativo, si no va acompañado de acciones concretas. Para Merton, amar a Dios en los demás solo puede serlo si lo demostramos a través de acciones reales.
También debemos darnos cuenta de que la contemplación en Dios nos hará darnos cuenta gradualmente de que el silencio y la contemplación no nos hacen ignorar los problemas del mundo, sino que nos hacen más sensibles al sufrimiento, la injusticia y los diversos problemas que ocurren en la sociedad. La contemplación nos anima a ser testigos del amor y la solidaridad de Dios con las personas y el mundo.
Esta contemplación fue realizada continuamente por Henriette Aymer después de unirse a la Asociación del Sagrado Corazón de Jesús y María. Esta tradición continúa siendo vivida por la Congregación SSCC.
El nacimiento de la congregación SSCC.
Merton dijo que la intensa relación con Dios construida en la contemplación produce un movimiento de vida en el amor por los demás. Cosas que hay que subrayar: que la importancia de las experiencias amadas por Dios y otras conducirá a una vida pacífica de hermanos.
La unidad de Henriette Aymer en la contemplación de Dios y sus experiencias de ser amada por Dios se ve en su vida con la Asociación del Sagrado Corazón de Jesús y María que acompañó a Pieree Coudrin. Allí, Henriette Aymer demostró un buen estilo de vida y fue ejemplar para sus seguidores. La vida de su oración es el centro de su vida. Ella no quería nada excepto un ambiente de oración y la oportunidad de pasar el día delante del tabernáculo. Sintió que este era el buen lugar para ella.
Una de sus historias interesantes es que al principio Henriette quería unirse a la asociación del Sagrado Corazón de Jesús y María, la solicitud de Henriette fue rechazada. Porque como noble, Henriette era conocida como una persona que amaba la vida mundana y la vida sin arrepentimiento. Pero finalmente, en marzo de 1795 fue aceptado como miembro externo de la asociación.
En una de las notas que escribió en enero de 1803, ocho años después, testificó de este acto, cuando Pierre Coudrin le encargó una hora de adoración: “Cuando comenzaste la tradición de la Adoración y me encargaste adorar una hora, sin saberlo, tú determinaste mi destino ”. Fue allí donde completó su primera conversión y encontró su verdadera vocación. Su encuentro con Peirre Coudrin en esta Asociación los llevó a planificar la formación de la Comunidad Religiosa del Sagrado Corazón de Jesús y María (SSCC).
Reflexion critica.
La dinámica de la relación del hombre con Dios se caracteriza por un proceso de búsqueda continuo. El proceso de búsqueda es un viaje interior que nunca se detiene para encontrar el verdadero yo. El viaje que emprendemos para llegar al Ser Verdadero a veces no es solo un camino suave sin obstáculos. Para mí, un camino suave y sin obstáculos a veces no es un buen camino para siempre. Si el camino es llano, sin desierto y árido. '¿Cómo puedo saber quién soy realmente?
¿No nos conocemos mejor todos cuando estamos en una situación de desolación? Allí, tú y yo descubrimos quiénes somos realmente. Conozca nuestras fortalezas, nuestras debilidades, nuestras deficiencias, nuestras limitaciones y muchas más. Al conocer nuestro verdadero yo en el período de desolación, encontramos a Dios obrando en nuestras vidas. Sin conocer nuestro verdadero yo, no podemos encontrar a Dios.
La búsqueda de Dios tiene tres características. Primero, la necesidad de tener conciencia de que Dios vive dentro de nosotros. Con la conciencia de esto, seremos llevados a prestar atención y amar a los demás como imagen de Dios y respeto por los demás. Aquí es donde comienza a crecer una actitud de amorosa solidaridad. En segundo lugar, la necesidad de auto-vaciarnos o reconocer nuestra nada (Nada ) , dándonos cuenta de la impotencia o debilidad. Con esta conciencia, nos sentimos impulsados a rendirnos a la voluntad de Dios para nosotros. En tercer lugar, para llegar al centro más profundo del yo, debemos vaciarnos y entregarnos a los demás para que se formen.
*** Tener un corazón pero incapaz de amar y construir solidaridad es vacío ***
*** Sin silencio y desierto, entonces, ¿cómo puede conocer su verdadero yo? ***
